快捷搜索:  test  Ψһ  as  2018  С˵

中国衣裳 听诸子百家讲一堂服饰穿搭课

中国衣裳

听诸子百家讲一堂衣饰穿搭课

导读

服装永世都有自然倾向和社会倾向,都有实用代价和审美代价。

墨子的“唯用是尊”,着实是服装最根基的功能。没有这个功能,其他所有倾向和代价都是空中楼阁。

老子的“披褐怀玉”,带有深刻的自然倾向。他对社会的等级轨制、审美标准,一概置之度外,追求简朴本真的境界。

孔子的“文质彬彬”,则带有强烈的社会倾向。他致力于让每个不成熟的人,经由过程品质的修炼,着末成为打扮服装得体、受社会迎接的人。

屈子的“志洁物芳”,是对服装审美的一种诠释。当人类成长到不用再为御寒遮体而忧虑,当哲学、宗教、政治、道德主导服装的不雅念退潮之后,视觉审美便开始在服装设计中占领越来越紧张的职位地方。

------------------------

2700多年前,中国进入一个百家争鸣的期间。前贤们以极大年夜的热心评论争论各类问题,此中也包括着装。他们的评论争论捉住了问题的核心与本色,时至今日代价不减。今众人的着装,仍旧在他们划定的坐标系内移形换位。

老子:被褐怀玉

老子在中国家喻户晓,“上善若水”“无为而治”等说法,中国人常挂在嘴边。

一样平常觉得,老子与黄帝在思惟上有相通之处,以是有“黄老之学”的说法。从黄帝的“天人合一”启程,服装显然会以自然、宽松为美。这种美感贯穿在大年夜部分中国传统服装傍边,形成了连肩、宽衣、大年夜袖的范例风格。这样的风格自带一股仙气,也成为古装影视剧创造意境的紧张元素。

比拟之下,老子要比黄帝走得更远。在他看来,仙气也是外在形式,也是不必要克意的。于是他说,“因此贤人被褐而怀玉”(《道德经》),贤人穿戴粗平夷易近服,怀里揣着宝玉。很显然,老子崇尚朴素、本真、天然,否决用华美的服装来修饰自己,只要怀中有那块玉,即有高境界和大年夜聪明。这样的人纵然穿戴粗布短衣,也会受到尊重。

老子的不雅念也确立了他的形象。今众人画一张老子的画像,一样平常会把他画得头发稀疏,满脸皱纹,眉毛眼皮耷拉着,腰也挺不直了。身上的衣服简简单单,既没有考究的花纹,也没有标致的色彩。然则,只要一说画的是老子,人们就会肃然起敬。为什么?由于他是贤人。简单、粗拙、随意的服装,丝绝不减少他的代价,反而更能衬托出他的高度。

老子在道家甚至中国历史上的影响力是伟大年夜的,以是“被褐怀玉”也会被赓续夸诞和放大年夜,在之后的某些历史阶段,或者一些文艺作品傍边,都有所表现。比如,历史上的魏晋风采,范例特性之一便是“粗服乱头”,“八仙”傍边也有几位不修容貌,以致连佛教中人济公,也被塑造成这样的形象。

孔子:文质彬彬

老子“被褐怀玉”,孔子怎么看?这个问题,是孔子的门生子路提出来的。孔子对老子异常敬佩,这个问题有驳诘孔子之嫌。孔子回答,“国无道,隐之可也;国有道,则衮冕而执玉”(《孔子家语·三恕》)。假如国家纷乱,穿成这样去隐居也可以;假如国家理顺了,这样的人就应该穿着端庄地去执掌权力。可见孔子对老子并没有否定,与世阻遏过隐居生活,当然可以随心穿;但孔子也不完全认同,他有自己的主张。

孔子是春秋期间的礼仪大年夜师,服装属于他的专业范围。因为历史上推重儒家的光阴更长、力度更大年夜,以是孔子的服装不雅念对中国社会的影响是最大年夜的。在他的谈吐傍边,有一句可以引申到着装且最具概括性——质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后正人(《论语·雍也》)。

假如从服装的角度进行理解,这句话的意思是:质是本色,文是打扮,一小我的本色好但不会打扮,就显得粗拙了;假如本色差但打扮偏激,就显得虚假了;只有本色和打扮共同恰当,才能算是正人。

《荀子·子道》中纪录了一个故事。有一次,子路来见孔子,穿得异常富丽。孔子说:子路啊,你为什么要穿得这样富丽呢?子路不解,孔子就打了个比方:大年夜江从高山上发源,在泉源,羽觞放在水上都可以稳稳地顺水漂流;到了下流,假如不用船,不留意风向,就无法渡河。不便是由于下流流水太多太泛滥了嘛?你本日穿得这么富丽,脸上还自得洋洋的,世界还有谁乐意跟你靠近、对你说真话啊?子路一听就明白了,赶快回家换了一身正常的服装。

这件事中,孔子似乎是否决门生穿戴富丽的,不爱好“文胜质”;而在另一个故事中,孔子表达了对“质胜文”的立场。据《说苑·修文》纪录,孔子曾经带着学生去造访子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的山人,与老子的不雅念相合,对穿戴打扮、接人待物就少了考究。以是,他那天既没戴冠也没穿待客的衣服。

孔门学生望见有人对自己的师长教师不礼貌,很不痛快,就在回来的路上说:师长教师啊,你为什么要来见这样一小我呢?孔子觉得,“被褐怀玉”做山人是可以的,但他仍盼望这小我能给社会带来更多益处。是以,孔子说:这小我“质”很美但没有“文”,我要说服他,让他“文”一点,这样就完美了。

着实,孔子所提倡的“文质彬彬”也是一种中庸立场,两边都不偏激。这样的为人处世、穿戴打扮,会获得大年夜多半人的认同,所今后来成为中国社会最普遍的审美标准。这个标准不是纯真考究美感,也不是纯真考究实用,而是强调从内到外的综合修炼,对后世影响伟大年夜。“被褐怀玉”是贤人的特性,只能是少数精英去追求;而“文质彬彬”则得当大年夜众去追求。

孔子是儒家,他的服装不雅念也要有利于掩护等级。在他诞生时,上衣下裳、十二章纹、六冕轨制都已经形成。以是,在扶植官服体系方面,比如格式、色彩、花纹、配套,孔子并没有多下功夫,他主要把精力用于掩护这个体系。

墨子:唯用是尊

然而,孔子掩护的这个体系源于间隔当时500多年前的《周礼》,难免让人孕育发生复古的感到,这在后来的墨子眼中是荒唐绝伦的。

墨子在《墨子·非儒》中,对此作了异常尖锐的剖析。他说,那些儒者说正人必须说古话穿古衣,然后才能称得上仁。但所谓古话古衣,也曾是当时的新器械,前人说了穿了,难道就不是正人了?这样说来,岂不是他们必须穿非正人的衣服、说非正人的话,然后才成为了仁者?墨子运用归谬法,使他的论辩有了很强的说服力。

墨子不同意复古,以致说“行不在服”,便是一小我伟不巨大年夜仁不仁义,都跟服装没什么关系,以是不必要什么“文质彬彬”,服装只必要满意御寒遮体的需求即可,“故贤人之为衣服,适身段、和肌肤,而足矣,非荣线人而不雅愚夷易近也”(《墨子·辞过》)。贤人制作服装只追求合体、惬意就够了,并不是为了炫人线人、蒙蔽他人——概括而言,便是“唯用是尊”。

墨子类似这样的谈吐,也呈现在其他人的文章中。比如,汉代刘向在《说苑·反质》中讲了一段很好玩的对话。

有人问墨子,给你绫罗绸缎,有用吗?墨子说,我不爱好,不是我想用的器械。为什么呢?他开始解释:要是今年是灾年,有人想给你难得的珠宝作为美饰,但不许卖掉落,同时有人可以给你一批粮食,珠宝和粮食弗成兼得,你会若何选择?那人说,我当然是要粮食了。到这里,墨子彷佛赢得了此次对话。

墨子的不雅念虽然与老子的“被褐怀玉”有邻近之处,都否决修饰,然则墨子的不雅念更适用于穷苦庶夷易近。在之后的两千多年里,生活在最底层的民众,着实也只能斟酌服装的实用性。

屈子:志洁物芳

服装除了实用之外,还有异常紧张的功能便是审美。当人们的生活达到足够水平时,审美需求就会发达涌现。比墨子晚了一百年的屈原,便是那个期间的觉醒者。

屈原诞生在楚国,是一位闻名书生。他的作品《涉江》,开篇就说了这样一句话,“余幼好此奇服兮,年既老而不衰”,我自幼就爱好奇特的衣饰,年编大年夜了仍旧没有改变。很多人也是由于他的一句诗,把他划入奇装异服喜欢者行列。

实际上,屈原所谓的奇服,只是与当时的着装习气略有不合而已,并不是为了哗众取宠而标新创新。相反,他所展示的奇服都具有坚实内涵和明确追求,严格地说,是“美服”。

比如,他所谓“奇服”的第一个特征是帽子很高,有一种巍峨之态。按《离骚》中的说法,无论是血统、生辰、名字、风致,他都自觉得达到了这样的高度——有这样的高度,戴这样的高冠,不恰是“文质彬彬”吗?

屈原服装的第二奇,是用红花绿叶来制作衣裳,看上去美不胜收。战国时期的须眉,衣服上有花纹并不稀罕,屈原的分外之处是想把红花绿叶直接缝在衣服上。而他之以是如斯,着实是为了执行他的政见。他把自己的政治主张命名为“美政”,而提出美政的人,首先应该给人以视觉美感,才会有说服力。

屈原服装的第三奇,是提出用喷鼻草作为披肩和配饰,沁民心脾,令人陶醉。高度和标致,众人可以不看,但气味不能不闻。这样做的目的,当然也是为了赢得赞成。这种赢得赞成的生理必要,显然是他写诗的动力、从政的动力、自我完善的动力,这才是书生的思维。然而,屈原的心愿终极没有杀青,于是他到汨罗江探求归宿。

不过,屈原并不是思惟家,尤其在服装理论方面,并没有不雅念性、规律性、针对性的思虑,他只是用诗歌描述了自己的穿戴,大概是真实形象,大概只是想象或者比喻而已。大年夜约在200年后,司马迁在《史记·屈原贾生列传》中对他做了一句点评:其志洁,故其称物芳。由于他怀有高尚纯洁之志,以是他配得上那些标致芳喷鼻之物。

在这句话里呈现的志和物,从形象塑造角度说,是两大年夜构成要素:志是内涵,物是外延;志是感情,物是面目;志是意义,物是表达。由纯洁高尚之志驱动标致芳喷鼻的表达,才是折衷统一。于是,志洁和物芳一路成绩了屈原卓尔不群的美感。这种折衷统一,从根本上看依旧是“文质彬彬”,只是更为强调视觉美感。

实际上,从古到今,追求纯挚的衣饰之美,是自发而普遍的,是人类的天性,在诸子百产业中却很少有人关注。屈原无意中充当了这样一位代表,代表了最广泛、也是最为持久的精神追求。

当我们回望历史,这几位可敬又可爱的白叟家各执己见,他们的争辩就仿佛发生在昨天一样传神,并且仍旧影响着今众人的思虑。发明每位前贤的思惟代价,并在头脑中把他们放在不合的坐标位置,进而能够站在俯瞰的高度,去接受他们的聪明和英华,这是本日的我们必要卖力做的事。也只有这样,才能真正逾越古今,成绩中华服装新的高度。

(作者系百家讲坛《中国衣裳》系列讲座主讲人)

李任飞 滥觞:中国青年报

责任编辑:张祝华

您可能还会对下面的文章感兴趣: