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庄子说的“真人”到底什么“样”

择要:善良的人能令人爱好;诚信的人能令人欣赏。当这种善良、诚信的风致充足于心坎时,他就会变得美好;当这种美好不仅充足于心,而且还能光照他人的时刻就是巨大年夜;当这种巨大年夜化归平淡之时,他就成了贤人;当他成为贤人而使人无从察觉的时刻,他便是“神人”。

《庄子·德充符》里纪录了一个有关“真人”——“男神”的故事。这个“男神”名叫哀骀它(驼),卫国人,平民,而且有一张“骇世界”的脸。哀骀它也不是他的本名,而是人们给他取的外号,由于他跛脚(即骀)驼背(即它)没有人形,容颜丑陋得令人伤心。但他确是不折不扣的“男神”:与他相处的汉子,会成天想着他而不愿离别:女孩们见到他,更是哭着喊着要嫁与他。当时有十几个年轻女子都恳求自己的父母亲说:“纵然给哀骀它老当侍妾,也不愿嫁给其他人作正妻。”

这让好奇的鲁哀公百思不得其解。由于他从未据说哀骀它公开颁发过什么惊人的谈吐,只听见他老是赞同别人的说法。他也没见哀骀它有什么君王般的权势可以去接济别人的存亡。以致他连给人填饱肚子的薪资蓄积都没有。最令他惊奇的是,哀骀它还长了一张能让全国人夷易近看了都做恶梦的丑脸(以恶骇世界)。便是这样一个只会赞同、没有主意,而常识见闻也超不出自己生活范围的哀骀它,却让全国的男男女女一个个五迷三道、围着他打转。于是鲁哀公抉择召见哀骀它,以便躬身查验他的“魅力”。

哀骀它公然没让鲁哀公失望——长得跟传说中一样可怖:“果以恶骇世界”。然则二人相处不到一个月,鲁哀公就徐徐留意到了哀骀它的过人之处。相处不到一年光阴,鲁哀公便对哀骀它笃信不疑了。此时,海内宰相之位恰恰空白,于是哀公抉择将这一重任交付给哀骀它。

可是,哀公无论若何也想不明白,哀骀它会对这个劈天而来的富贵绝不在意,以致还有些不大年夜甘愿宁肯。面对这样一个丑陋无比的哀骀它,哀公竟然认为某种莫名的自惭形秽,终于武断地以国相付。然而,没过多久,哀骀它便告退而去。这让哀公惆怅了许多,生活也掉去了原本的乐趣,恍如国中之人再无可与“为乐”一样平常。于是哀公只好向海内最有聪明的人——“孔子”(《庄子》经常借孔子之口来讲述自己的事理),倾吐苦处。

“孔子”闻言,莞尔一笑。说道:“我曾出使楚国,正好见到一群小猪围着刚刚逝世去的母猪吮吸乳汁。可是,刚吸了一会,小猪们便惶恐地跑开了——原本它们发明母亲已然逝世去,再也不能像生前的样子容貌,已经不是自己的同类了。小猪们自然爱自己的母亲,但并非爱其形体,而是爱那个使其形体得以出现的器械。那些败北而逝世的人,他们的葬礼,不会用锦旗来装饰棺椁;受刖刑而掉去双腿的人,也不再珍重他们穿过的鞋子:这都是由于掉去了根本的器械(即胜利的荣誉与必要卵翼的双足)。而作为皇帝的妃嫔,弗成剪指甲、不能穿耳洞(古代后妃礼制);想要娶妻的须眉,就只能在宫外服役,不得再期许进入宫中服务(古代宫中服役皆需行阉割之术)。这些,只需形体全面便能做到,何况是德行完整的人呢?如今,哀骀它不措辞却能获得相信,没有功劳却能赢得亲敬,使人把自己的国家交给他管理,还担心他不肯吸收。他必然是材质全备而不体现出德性的人。”

在“孔子”看来(实际是庄子的见地),只有活着的母猪,才能给予小猪哺育之爱;只有得胜归来的战士,才能吸收国家赋予的荣誉;只有双腿健在的人们,才会珍重自己的鞋子。为了成为皇帝的妃嫔,女子可以做到不剪指甲,不穿耳洞;想要娶妻生子的须眉,宁愿在外服役而放弃入宫为侍的时机。这类工作,无需高尚充实的内在德行便可随意马虎做到。而要像哀骀它那样,不必要有任何行动和体现,就能使人绝对相信和亲近,以致连国家大年夜权也乐意交付的人,一定是“才全而德不形者也”(《庄子·德充符》)。

那么,究竟什么叫做“才全而德不形”呢?这是鲁哀公的利诱,也是《庄子》真正想要阐明的问题。“孔子”说:“人的平生难免要面对存亡、逝世活、穷达、贫富、贤达与不肖、毁谤与赞誉以及饥渴、寒暑等变更无常的事实,但这些事实皆有匆匆使其运行的生命轨则。而日间、黑夜在我们目下赓续轮转,我们却无法以有限的常识去把握它的本源。换言之,究竟是先有日间照样先有黑夜?我们无从得知。是以,相识了生命的无常与有常,便不会让以上各种变更,破坏我们心坎的平和,更不会使其搅扰我们走向心灵的皈依。假如我们能使心坎平和安逸而不掉通晓喜悦,纵然日月流逝也始终以春天般的心态对待万事万物,这样便可接洽万物而生发出合时而变的心灵。如斯就是所谓的‘才全’。”

“那‘德不形’呢?”鲁哀公追问。“孔子”回答:“当水流静止并达到最佳状态的时侯,水面便出现出‘均平’。同理,当人的心坎葆有充足的德行时,其外在行径便有自己的‘水平’,而不会随意马虎动荡。恰是这种内在的德行,使得凡间万物成绩自我,并使自我能达到温柔的状态。以是,当一小我的德行丰裕于心时,外在的人与物便都没法脱离他了。”

至此,我们终于豁然。原本,令自我真正认为欢乐和悦、使别人认为从容舒适的器械,并不是外在的金钱、权力或者名望,而是发自于心的充足与满意。《庄子》反复指出,只有心坎的才智品质达到饱和状态的时刻,我们才是一个真实存在的“人”,庄子把这样的人称为“真人”(《庄子·大年夜宗师》),即绝对的、本色的、纯精神性的人。这样的人,无欲无求,由于他已经实现了生命的圆满与自洽。他们就寝时不入梦境,醒来时毫无忧思;他们不必山珍海味,却吃得满意而舒适;他们呼吸绵长,精神饱满;他们不由于活着而喜悦,也不会由于一定的逝世亡而认为烦恶;他们轻松自若地往来交往人世,只管即便不惊扰任何人;他们有纯挚的精神天下,以是即便在凡间劳碌,也不会感觉涓滴的费力。以是,生活对付他们,就像四序的自然流转。

孟子说:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充足之谓美,充足而有光辉之谓大年夜,大年夜而化之之谓圣,圣而弗成知之之谓神。”(《孟子·尽心下》)也便是说,善良的人能令人爱好;诚信的人能令人欣赏。当这种善良、诚信的风致充足于心坎时,他就会变得美好;当这种美好不仅充足于心,而且还能光照他人的时刻就是巨大年夜;当这种巨大年夜化归平淡之时,他就成了贤人;当他成为贤人而使人无从察觉的时刻,他便是“神人”。显然,孟子所谓的“神人”就是庄子所推许的至人和真人,属于中级段位的“男神”或“女神”。而只有像那位迢遥的姑射山中的“神人”那样,“肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,沐雨栉风。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”(《逍遥游》)才能成为庄子心目中逍遥于心、物之外的“男神”或“女神”。

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